영혼의 샘

川澤納汚(천택납오) 【字 解】 川(내 천) 澤(못 택) 納(들일 납) 汚(더러울 오)[원래 汙인데 汚와 같은 뜻] 【 뜻 】 하천이나 못은 더러운 물을 받아들인다는 뜻으로, '우두머리 되는 사람은 대소 선악(大小善惡)의 사람을 널리 포용(包容) 함'을 비유. 【出 典】 春秋左氏傳(춘추좌씨..

대학경 (大學經) 大學 ; 공자의 말을 증자가 기록한 교과서, 소학이 주로 개인적인 영역을 언급한다면 대학은 사회관계성을 다룸, 명명덕(明明德; 명덕을 밝히는 일) 신민(新民; 백성을 새롭게 하는 일)지지선(止至善; 지선에 머무르는 일) 이 대학의 三綱領이고, 격물(格物) 치지(致..

전4장 청聽: ‘듣다’ (聽訟; 聽而不聞). 송訟: ‘訴訟의 일’ (聽訟). 청송聽訟: ‘재판하다’ 오吾: ‘나(我)’ ‘聽訟吾猶人也’ 유猶: ‘~와 같다’ (聽訟吾猶人也). 필必: ‘반드시’ (必也; 必愼其獨). 사使: 1)‘使(누구)~’형식으로 ‘(누구)로 하여금 ~하게 하다’ (必也使無訟..

傳1장 1절 강고康誥: 『서경』「주서」의 글 이름. 왈曰: ‘이르다 말하다’ 극克: 能의 뜻. (克明德; 克明峻德; 克配上帝) 傳1장 2절 태갑太甲: 사람의 이름이면서『서경』「상서」의 글이름. 고顧: ‘살피다’ 顧謂常目在之也. (顧言+是天之明命). 시?: 이그저의 ‘이’ ?猶此也 或..

4절. 5절 고古: ‘예전에’ (古之欲明明德於天下者). 욕欲: ‘~하고자 하다’ (欲明明德於天下者). 천하天下: 광의로 말하면 ‘세상’, 협으로 말하면 ‘천자를 구심점으로 한 통치 체제(가 미치는 한 단위 구역. 구체적으로는 중국 천하) ’. (平天下; 天下鮮矣; 率天下; 天下륙矣). ..

태학사전-본문순 -( ) 없이 마침표(.)로 맺은 한문은 집주의 글자 설명입니다. -'(원문1; 원문2; ......).'는 해당 뜻으로 쓰인 본문 예시입니다. -『태학』에 쓰인 뜻만 기록하였습니다. 經 1절 태학 대학大學: 『태학』이렇게 쓰면 책으로서의 태학. 「태학」이렇게 쓰면 『예기』의 편..

心廣體? 所謂誠其意者 毋自欺也 如惡惡臭 如好好色 此之謂自謙 故 君子 必愼其獨也 小人閒居 爲不善 無所不至 見君子而后 厭然?其不善 而著其善 人之視己 如見其肺肝然 則何益矣 此謂誠於中 形於外 故 君子 必愼其獨也 曾子曰 十目所視 十手所指 其嚴乎 富潤屋 德潤身 心廣體? ..

10-21 未有上好仁而下不好義者也 未有好義其事不終者也 未有府庫財 非其財者也 윗사람이 어짊을 좋아하는데 아랫사람이 의로움을 좋아하지 않는 일은 있지 아니하고, 의로움을 좋아하는데도 그 일을 마치지 못하는 일은 있지 아니하며, 府庫에 재물이 그 자신의 재물로 안 되는 ..

10-16 見賢而不能擧 擧而不能先 命也 見不善而不能退 退而不能遠 過也 현명한 사람을 보고도 등용하지 않고 등용하지만 앞세우지 않는 것은 태만함이고 착하지 못한 사람을 보고도 물리치지 못하면 물리치되 멀리하지 못하는 것은 과오이다.擧들 거.㉠들다 ㉡일으키다 ㉢행하다 ..

10-05 詩云 殷之未喪師 克1)配上帝 儀監于殷 峻命不易 道得衆則得國 失衆則失國 詩經에 이르기를 ‘殷나라가 무리(백성)를 잃지 않았을 때 능히 상제와 짝이 될 수 있었다. 마땅히 은나라에서 보아야 한다. 큰 명은 쉽지 아니하다.’ 고 하였으니 무리를 얻으면 나라를 얻고 무리를 ..