영혼의 샘

唐宋 禪宗의 言語觀 송인성/고려대학교 Ⅰ. 머리말 中國의 禪宗은 北魏시대에 中國(梁나라)에 온 印度僧인 菩提達摩[磨]( ?­­528 또는 ? ­­536)를 初祖로 하고, 2祖 慧可?3祖 僧璨?4祖 道信(580­651)?5祖 弘忍(601­674)?6祖 慧能(638­713)의 순서로 그 禪法을 전했다고 한다. 1] 그러..

疑情의 성립과정에 대하여 - 中國禪宗 수행법을 中心으로 - 이상호 Ⅰ. 서론 일반적으로 疑心 또는 疑情의 뜻은 ‘믿지 못해 이상하게 여기는 마음이나 생각’등을 말한다. 인도의 禪定사상에서는 단지 버려야 할 번뇌의 일종이었지만, 중국 宋代의 看話禪 수행법에서는 화두를 성성하게..

선(禪)과 언어* 김 태 완 [한글 요약] 언어로부터의 해탈은 달리 말하면 분별의식 혹은 관념으로부터의 해탈이며, 이것은 불교의 본질이다. 선에서의 견성 역시 언어의 자성(自性)을 바로 봄으로써 언어(곧 분별의식)의 질곡에서 벗어나는 체험이다. 선사들이 언어관념의 구속을 풀어주는 ..

불교학연구 ksbs 24. 2009 죽음, 어떻게 정의(定義)할 것인가* ─생사학과 불교의 관점을 중심으로 오진탁 한림대학교 Ⅰ. 들어가는 말 Ⅱ. 육체중심의 죽음이해 Ⅲ. 생사학의 죽음이해 Ⅳ. 불교의 죽음이해 Ⅴ. 바람직한 죽음정의 모색 요약문 우리 사회에서 사람들이 왜 그토록 죽음에 대한 ..

24. 외도선·범부선 승천을 목표로 수행하는 것이 외도선 인과설에 가치두고 수행하면 범부선 외도선(外道禪)·범부선(凡夫禪)·소승선(小乘禪)·대승선(大乘禪)·최상승선(最上乘禪), 이 다섯 가지 선은 중국이 아닌 인도에서 형성되었다. 좀 더 구체적으로 규정한다면 중국 선불교의 ..

한국 간화선과 화두참구의 계승 월암 / 벽송선원 선주 목 차 Ⅰ. 서론 Ⅱ. 본론 1. 무자화두(無字話頭) (1) 무자화두의 연원 (2) 무자화두의 참구법 2. 이뭣고(是甚?)? 3. 본래면목(本來面目) 화두 4. 만법귀일(萬法歸一) 화두 Ⅲ. 결론 국문 초록 본고에서는 그중 사용 빈도수가 가장 많은 조주..

일주문 근처에 외로이 서있는 당간지주 조명래 / 불국사 문화유산 해설사 사찰에 따라 조금씩 다르기는 하지만 아주 오래된 고찰이나 절터의 일주문 부근에서 당간지주(幢竿支柱)가 서있는 것을 발견할 수 있다. 당간지주는 사찰에서 삼문 형식이 정착되기 이전에 사찰의 존재를 표시하..

간화병통에서 본 간화수행법 - 『대혜서』를 중심으로 - 혜달 / 동국대학교 선학과 강사 목 차 Ⅰ. 들어가는 말 Ⅱ. 간화병통내용과 분류 1. 知解 2. 安住 3. 引證 4. 待悟 Ⅲ. 간화수행법 1. 參究話頭 斷絶思量分別 2. 提起疑情 大死一番 3. 打成一片 看破疑團 4. 了事漢 Ⅳ. 맺음말 국문 초록 ..

성재헌이 쓰는 선사, 애물단지를 깨다 46. 찻집 할머니, 신통을 부리다 찻잔에 조심조심 차 따르는 일상이 신통 신통력이란 말에 놀란 스님들 찻집 노파 일상심으로 깨우쳐 희한한 언행으로 혹하는 것은 불교에서 말하는 신통과 무관 ▲일러스트레이터=이승윤 몇 년 전, 한 해가 저무는 이..

* 표기 글은 임의로 넣었습니다 대혜(大慧)와 지눌(知訥) ?지눌의 대혜 계승과 이탈, 그리고 복귀? 변 희 욱 (서울대학교 철학과 동양철학 전공 박사 졸업) Ⅰ. 머리말 이 연구는 대혜(大慧, 1089?1163)1)의 선과 지눌(知訥, 1158?1210)2)의 선을 재조명하기 위한 글이다. 재조명의 실마리는 지눌이 ..