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※ 경문.
復次須菩提 야 隨說是經 하되 乃至 四句偈等 하면
부차수보리 야 수설시경 하되 내지 사구게등
當知此處 는 一切世間天人 阿修羅 皆應供養 을
당지차처 는 일체세간천인 아수라 개응공양
如佛塔廟 어던 何況有人 盡能 受持讀誦 이리요
여불탑묘 어던 하황유인 진능 수지독송
※주석.
그리고. 또 수보리야,
이경에 내지 사구게 등만 따라서 설 할지라도, 마땅히 알라,
이곳은 일체 세간의 하늘과 사람과 아수라가 다 응당 공양 하기를
부처님의 탑과 절 같이 할것 이어늘,
어찌 하물며 사람이 있어, 다 능히 수지하며 읽고 외움 이겠느냐.
※ 해설.
사구게만 설 하는 곳 이라도,
이 곳은 부처님의 사리(신령한 구슬) 를 모신 탑이나,
부처님을 모신 절과 같이,모든 세간의 하늘이며, 사람이며,
아수라 (육취중에 싸움을 좋아 하는 중생) 들이 와서
공양 하거늘 하물며 어떤 사람이 이경전 전부를
수지독송(受持讀誦) 한다면 어찌 되겠는가.
※ 경문.
須菩提 야 當知 하랴 是人 은 成就最上第一 稀有之法 이니
수보리 야 당지 하랴 시인 은 성취최상제일 희유지법
若是經典 所在之處 는 卽爲有佛 과 若尊重弟子 니라
약시경전 소재지처 는 즉위유불 과 약존중제자.
※주석.
수보리야, 마땅히 알라. 이사람은 가장 상 (上) 가는
제일 희유한 법을 성취한 것이니, 만약 이경전이 있는 처소는, 곧
부처님과 존중하신 제자가 계심이 되느니라.
※ 해설.
사구게를 수지하여,남을 일러주는 공덕도 한량없이 크거늘,
경 전부를 수지독송 한 사람이야 말로 가장 잘사는 법을
성취한 사람이다.
이경이 있는곳은 불 법 승 삼보가 있음이 되나니,
부처님이 계시므로 이법을 설하시고 이법을 설 하셨으므로
이 법을 믿는 제자가 있는 것이다.
그런데 이 아뇩다라 삼먁 삼 보리법은 아 인 중생 수자상이 없어,
제도 할자도 없고, 제도 받을자도 없으며,
이 없다는 상까지도 없다고, 저 위에서 말씀하고, 이 대문에 와서,
이경이 있는 곳에는, 부처와 법과 승 이 있다고 말씀 하시니,
앞의 말과 뒤의 말에 전도가 아닐가,
의심할지 모르나,
저 위에서 (응무소주이생기심) 의 강의를 살펴보면 알것이다.
가장 잘사는 법은 아무 걸림이 없이 된 법이기 때문이다.
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